မိမိဘေလာ့ေပၚမွာ စာတန္းေျပးပံုစံမ်ားထည့္ခ်င္ရင္...

အွ္ဆံင္းလာဆာ္ ကို၀္ဟွာေဍ…

ဘေလာ့နဲ႔ ပတ္သက္တာေတြ မေရးျဖစ္တာၾကာပါျပီ။တစ္ခ်ိဳ႕ညီအစ္ကိုေတြက ေတာင္းဆုိလာလုိ႔ ဒီပို႔စ္ကို ေရးျဖစ္ရျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ဒီကုဒ္ေတြက ဘေလာ့ေရးတဲ့လူတုိင္းနီးပါး သိျပီးသားေတြျဖစ္မွာပါ။ဒါေပမယ့္ ဘေလာ့ကို စတင္ေရးတဲ့လူမ်ားအတြက္သာ ရည္ရြယ္ပါတယ္။ေနာက္ျပီး လုိက္ရွာရတာ အခ်ိန္ကုန္သက္သာေအာင္ သိသမွ် စုစည္းေပးလုိက္တာပါ။

တစ္ခ်ိဳ႕က မိမိဘေလာ့ရဲ႕ အေပၚဆံုးမွာပဲျဖစ္ျဖစ္၊ဆုိက္ဘားေပၚမွာပဲျဖစ္ျဖစ္၊ ဘေလာ့ပို႔စ္ရဲ႕ ေအာက္ေျခမွာပဲျဖစ္ျဖစ္ ေက်းဇူးတင္စကားေတြ၊ အမွတ္တရစကားေတြ အျမဲတမ္း ၾကည့္လုိ႔ရေအာင္ ဒီကုဒ္ဒင္းေတြနဲ႔ အသံုးျပဳျပီး စာသားေတြ လွလွပပ ထည့္လုိ႔ရပါျပီ။လင့္ခ်ိန္တဲ့ေနရာမွာလည္း သံုးလုိ႔ရပါတယ္။

ဒီလုိ လုပ္ေသာအားျဖင့္ လာလည္သူေတြကို အျမင္ဆန္းေစပါတယ္။ ၾကည့္ရတာလည္း ခန္႔ညားေစပါတယ္။
ဒီကုဒ္ထည့္ပံုကေတာ့ ဘေလာ့ထဲကို sign in ၀င္ပါ။ page element ကို သြားပါ။ အရင္က ပံုစံဆုိရင္ layout ေပါ့။ ေနာက္မွ ဒီဇုိင္းနည္းနည္းေျပာင္းထားလုိ႔ အဲ့ဒီေနရာမွာ Design လုိ႔ နာမည္ေျပာင္းထားပါတယ္။ အဲ့ဒါကို ႏွိပ္ပါ။ page element ေပၚလာမယ္။ ဒီစာမ်က္ႏွာမွာ add a gadget ကို ႏွိပ္ပါ။ ေဘာက္စ္ တစ္ခု ေပၚလာရင္ HTML/javascrit ကုိေရြးပါ။

ေအာက္မွာ ေဖာ္ျပထားတဲ့ မိမိစိတ္ၾကိဳက္ ကုဒ္တစ္ခုကို အဲ့ဒီ HTML/javascrit အကြက္မွာ ထည့္ရပါတယ္။
ျပီးရင္ save လုိက္ရံုပါပဲ။ အဲ့ဒီလုိ save ျပီးလုိ႔ ေနရာထားတာ မၾကိဳက္ဘူး၊ ဒီေနရာမဟုတ္ဘူးဆုိရင္ မိမိထားခ်င္တဲ့ေရာမွာ mouse နဲ႔ေထာက္၊ ဖိႏွိပ္ျပီး ေျပာငး္ေရႊ႕လုိ႔ ရပါတယ္။

+ Read more

ေအာက္မွာ ေပးထားတဲ့ ကုဒ္ေတြကို ဘယ္လုိ အလုပ္လုပ္တယ္ဆုိတာ.. နည္းနည္း ရွင္းျပပါ့မယ္။

(၁)ေအာက္မွာ ျပထားတဲ့ စာတစ္ပုိဒ္ဟာ marquee လုိ႔ေခၚတဲ့ ေဘးကို ေျပးတဲ့ စာတန္းထုိးနည္းေလးပါ။ ေျပးခ်င္တဲ့စာကို ဘယ္မွာ ရုိက္ထည့္ရမလဲဆုိရင္…

<marquee>
</marquee>  ဒီႏွစ္ခုရဲ႕ ၾကားမွာ ထည့္ရမွာျဖစ္ပါတယ္။

ဥပမာ…

<center><marquee>အဲလာဏု္လိက္ ေဍဏု္ဆုိဒ္</marquee> </center>

ဒီလုိကရင္စာနဲ႔ ျပထားတဲ့ စာသားကို ထည့္ရမွာျဖစ္ပါတယ္။

<center>ကေတာ့ စာသားကို အလည္တည့္တည့္မွာ ေပၚေစခ်င္လုိ႔ ထည့္ထားတာျဖစ္ပါတယ္။

ဒါက ပံုမွန္ေျပးခုိင္းတဲ့နည္းပါ။

ေအာက္က အေႏွးပံုစံထည့္မယ္ဆုိရင္ ..

<marquee align=”center”direction=”left”scrollamount=”3”>အဲလာဏု္လိက္ ေဍဏု္ဆုိဒ္
 </marquee>

ဒီလုိ ထည့္ရမွာျဖစ္ပါတယ္။scrollamount=”3” ဒီေနရာမွာ “3”ကို မိမိၾကိဳက္တဲ့ အေႏွး/အျမန္ (1.2.3.4.5)စသည့္ျဖင့္ ေျပာင္းထည့္ေပးပါ။

(၂)ဒီနည္းကလည္း marquee ပါပဲ။ ဒါေပမယ့္ သူက ေဘးေျပးတာကို ေပ်ာက္သြားတာ မဟုတ္ဘဲ ဟုိဘက္ဒီဘက္ ေဘာင္ခတ္ျပီး ျပန္လာတဲ့ စတုိင္ျဖစ္ပါတယ္။

<marquee behavior="alternate">အင္းဟွးလင္ဖ၀္...</marquee>

သူလည္းပဲ အေႏွးပံုစံ လုပ္ခ်င္ရင္ …

<marquee behavior=”alternate”scrollamount=”3”>အင္းဟွးလင္ဖ၀္</marquee>

လုိ႔ ထည့္ေပးရမွာျဖစ္ပါတယ္။

(၃)ဒီေအာက္မွာ ကုဒ္ကေတာ့ စာသားေတြ အမ်ားၾကီး ထည့္ျပီးေတာ့ box ပံုစံနဲ႔ အေပၚနဲ႔ ေအာက္ ေျပးခုိုင္းတဲ့ ကုဒ္ေတြျဖစ္ပါတယ္။

<marquee onmouseover="this.stop()" onmouseout="this.start()
"scrollamount="2" direction="up" width="100%" height="200"
align="center">
</marquee>

စာသားကေတာ့ </marquee>
စာလံုးအေရွ႕မွာ မိမိထည့္ခ်င္တဲ့ စာသားကို ရုိက္ထည့္ပါ။

(၄)ေအာက္မွာ ကုဒ္ကေတာ့ စာလံုးကို ဟုိဘက္ ဒီဘက္ေျပးတာ မဟုတ္ဘဲ တစ္ေနရာတည္းမွာပဲ မိွန္တုတ္မိွန္တုတ္ ျပတဲ့ ပံုစံမ်ိဳးျဖစ္ပါတယ္။

<center><blink></blink> </center>

စာသား ထည့္ပံုကေတာ့ ခုနကအတုိင္းမွာပါပဲ…ဒီကုဒ္ေတြ အလုပ္လုပ္ပံုကို ၾကည့္ခ်င္ရင္ ဒီမွာ Demo သြားၾကည့္ပါ။ တကယ္လုိ႔ အဆင္မေျပတာရွိရင္ ေျပာၾကားႏုိင္ပါတယ္…။ယွဴးမုက္လာဆာ္ကို၀္ဟွာေဍ….။

မ်ိဳးဆက္သစ္သို႔ မွာတမ္း...

ၾကားရခ်က္က မသက္သာ
ရင္ထဲမွာ နာပါရဲ႔
မ်ဳိးမတူ သူတစ္ဦးရယ္ႏွင္႔မွ
ယူရက္ေပ သူ႔ဖူးစာ
ေပ်ာက္ပါေပါ႔ လူမ်ဳိး
မ်ဳိးဆက္ေတြ ကပ္ျပားျဖစ္ေအာင္
သူ႔လုပ္ရပ္ဆိုး။

တို႔ဘိုးစဥ္ ေဘာင္ဆက္က
ထိန္းသိမ္းခဲ႔ အစဥ္အလာ
ႏွစ္(၂၀၀၀) ေက်ာ္ခဲ႔ၿပီပဲ
သတိမူၾကပါ
မ်ဳိးမတူ သူေတြႏွင္႔မွ
ယူၾကတာ ဂုဏ္ယူစရာလား။

တံလွ်ပ္ကို ေရထင္
ေရႊသမင္ အလိုက္မမွားေစႏွင္႔
ေျမမ်ဳိလို႔ လူမ်ဳိးမေပ်ာက္ပါဘူး
လူမ်ဳိမွ လူမ်ဳိးေပ်ာက္မယ္ကြဲ႔
(မွာခ်င္တယ္) မ်ဳိးဆက္သစ္မ်ား။

(အွ္ေဍသၱာ္....ဟွင္းေခါဟ္အင္းယူၟ ဆိုဒ္လု္လုက္၊ မီႝၟအင္းယူၟ ဆိုဒ္လုက္ထုက္)

မွတ္ခ်က္။ ။ ျမစ္နဒီကိုးသြယ္မွ ကူးယူေဖာ္ျပပါတယ္။

ဆု္ေကႜစိုဒ္ဟွာင္ၟ႓်ာ

ဏင္းလု္ေဃွ၀္ဆု္ထု္လုိင့္၊
ကင္ကာလု္ေဃွ၀္ အင္းဟွံင္သုိင့္။
ေကခါင့္ဟွင္ၟ ဆံင္းမံင္းတယ္၊
စူးယာ့ခ၀့္႓းကုံး၀ယ္။
ထံင္လုက္ဆိင့္ ဆု္မာဏွ္၊
႓ို၀္ဏါင္းယုိ၀္ ကုက္တယ္လွ္။
ဍးခံင္ဏင့္ ကးအးဆုိ၀္၊
ေကႜစိုဒ္မာ လု္ခြိက္ယွဳိ၀္။
ဆု္ကဲထင္းလင္တု္မ်င့္၊
မြာဲႏုိင္ထုိင့္ ပညာ့ညဏ္။
ဆု္ေလ၀္ထင္း ထံင္လု္လာ၊
ဆု္ေကႜစုိဒ္ အု္ဟွာင္ၟ႓်ာ။

စ၀္အဲဆုိဒ္

ပညာေခတ္ လူ႔အဖြဲ႔အစည္း

နိဒါန္း…

ကရင္လူမ်ိဳးတုိ႔ ပထမဆံုးတည္ေထာင္ေသာ `ေဒါကလု`ေခၚ ကရင္အမ်ိဳးသားအစည္းအရံုးမွ ကရင္ေခါင္းေဆာင္မ်ား၏ေက်းဇူးေၾကာင့္ ကရင္အမ်ိဳးသားေရး အသိအျမင္မ်ား ႏုိးၾကားလာခဲ့သည္။
ေခတ္ပညာတတ္မ်ား ေပၚေပါက္လာသျဖင့္ ထုိေခတ္ထုိအခါက မိမိတုိ႔ ကရင္လူမ်ိဳး၏ အက်ိဳးစီးပါြးကို တစ္တပ္တစ္အား ေဆာင္ရြက္ႏုိင္ခဲ့သည္။

ကရင္အမ်ိဳးသားေခါင္းေဆာင္ ပညာရွိမ်ား၏ ထုိသို႔ အက်င့္လည္းမွန္၊ အၾကံလည္းေကာင္း၊ အနာဂတ္ကို ေျမာ္ျမင္တတ္ေသာေၾကာင့္ ကရင္အမ်ိဳးသားေရး ယေန႔တုိင္ ရွင္သန္စီးဆင္းႏုိင္ေနျခင္းျဖစ္ပါသည္။ ကရင္မ်ိဳးဆက္သစ္တုိ႔အေနႏွင့္ ယေန႔ ပညာေခတ္ေရစီးေၾကာင္းတြင္ ေလွၾကံဳစီး ခရီးသည္အျဖစ္ လုိက္ပါမည္လား။ ေလွထုိးသားအျဖစ္ ေလွာ္ခတ္မည္လား၊ ပဲ့နင္းမွဴးအျဖစ္ ေရွ႕ေဆာင္မည္လား…စဥ္းစားသံုးသပ္ ဆံုးျဖတ္ႏုိင္ရန္ ပညာ၏ ၀ိေသသလကၡဏာကို ေလ့လာဆန္းစစ္ရမည္ ျဖစ္ပါသည္။

အခန္း(၁)

ပညာ (အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆုိခ်က္)

1.Education is the apprenticeship of life.
ပညာသင္ယူျခင္းသည္ လူ႔ဘ၀ကို အစမ္းေနၾကည့္ျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။
(Robert Aris Willmott…1863)
2.A human being is not, in any proper sense, a human being till he is educated.

တကယ္အစစ္အမွန္သေဘာ ေျပာၾကမည္ဆုိလွ်င္ လူတစ္ေယာက္သည္ ပညာတတ္ျပီးမွသာ တကယ္အရည္မွီေသာသူ/လူ ဟူ၍ ထုိက္ထုိက္တန္တန္ ေခၚဆုိထုိက္သူျဖစ္သည္။
(အေမရိကန္ ပညာေရးသမား ေဟာ္ေရ႕စ္မန္း Mann 1769-1859)

3.What sculpture is to a block of marble, education is to the human soul.
The philosopher, the saint, the hero, the wise and the good, or the great, very often lied hid and concealed in a plebeian, with a proper education might have disinterred and brought to light.

ပန္းပုပညာက ေက်ာက္တံုးတစ္တံုးကို ထြင္းရာ ပံုေဖာ္သကဲ့သို႔ ပညာေရးကလည္း လူ႔ႏွလံုး၀ိညာဥ္ကို ပံုေဖာ္ဖန္တီးသည္။(ပန္းပုဆရာသည္ ေက်ာက္တံုး၏ အျပင္ခြံအကာကို ခြါကာ သူ႔စကၡဳအာရံုတြင္ ျမင္ေယာင္တည္ရွိေနသည့္ ပန္းပုရုပ္ကို ေဖာ္ထုတ္၍ ယူသကဲ့သို႔) သင့္တင့္ေလ်ာက္ပတ္ေသာ ပညာေရးသည္လည္း သာမန္အညၾတ၏ကိုယ္ထဲတြင္ ပုန္းခုိ ကိန္းေအာင္းေနသည့္ ေတြးေခၚရွင္၊ သူေတာ္စင္၊ လူစြမ္းေကာင္း၊ ပညာရွိ၊ လူေကာင္း၊ လူမွန္၊ ဧရာမပုဂၢိဳလ္ေက်ာ္ စသည္မ်ားကို ျမဳပ္ေနရာမွ ေဖာ္ယူကာ အလင္းေရာင္ေအာက္သို႔ ပို႔ေဆာင္ေပးေပသည္။(လူသားအရုိင္းသည္ ပညာႏွင့္ေပါင္းစပ္မွ အရည္အေသြးရွိ၊ တန္ဖုိးရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္တစ္ေယာက္ ျဖစ္လာႏုိင္သည္ဟု ဆုိလုိက္ျခင္းျဖစ္သည္။)
(အဂၤလိပ္ အက္ေဆးဆရာ ဂ်ိဳးဇက္အက္ဒီဆင္ Joseph Addison 1672-1719)

+ Read more

4.Education is a social process,…Education is growth, …Education is not preparation for life, Education is life itself.

ပညာေရးဟူသည္ ၾကီးထြားဖြံ႕ျဖိဳးျခင္းျဖစ္သည္။ ပညာေရးဟူသည္ ဘ၀အတြက္ ၾကိဳတင္ျပင္ဆင္ျခင္းမဟုတ္၊ ယင္းသည္ပင္လွ်င္ ဘ၀ျဖစ္သည္ဟု ဆုိသည္။ (သူက ပညာေရးကို ဘ၀ေရွ႕ပိုင္းေလး၊ သို႔မဟုတ္ အၾကိဳကာလေလးမွာ မထား၊ ဘ၀တစ္ေလွ်ာက္လံုးႏွင့္ ပူးတြဲထားသည္။ ပညာေရးဟူသည္ ျပီးဆံုးသည္မရွိ ဟု ဆုိလုိေသာ သေဘာပင္။)
(John Dewey သည္ဘက္ေခတ္ အေမရိကန္ ပညာေရးေတြးေခၚရွင္ 1859-1952)

5.Intructions end in the classroom but education ends only with life. A child is given the universe to be educated.

သင္ၾကားပို႔ခ်မွဳက စာသင္ခန္းတြင္ ျပီးဆံုးေသာ္လည္း ပညာေရးကမူ လူ႔သက္တမ္း ကုန္ဆံုးမွပင္ ဆံုးခန္းတုိင္သည္။ ကေလးတစ္ေယာက္အား လူ႔ေလာကရြာသို႔ ပို႔ေပးလုိက္ျခင္းသည္ ပညာသင္ရန္ အတြက္ပင္ျဖစ္သည္။
(အဂၤလိပ္လူမ်ိဳး အက္(ဖ္)ဒဗလ်ဴ ေရာဘတ္ဆင္ F.W Robertson 1816-1853)

အခန္း(၂)

ပညာသင္ၾကားျခင္း၏ ရည္ရြယ္ခ်က္(ဦးတည္ခ်က္)

1.The great end of education is, to discipline rather than to furnish the mind, to train it to be
The use of its own powers, rather than fill it with the accumulations of the others.

ပညာသင္ၾကားေရး၏ ပဓာနရည္မွန္းခ်က္သည္ ပညာသင္ယူသူ၏စိတ္(ဦးေနွာက္) ထဲသို႔ အခ်က္အလက္မ်ား ျဖည့္တင္းေပးရန္ထက္ သူ႔အား စည္းစနစ္မ်ား ခ်ေပးေလ့က်င့္ျပဳျပင္ရန္အတြက္သာ ျဖစ္သည္။(တစ္နည္းဆုိေသာ္) သူတစ္ပါးတုိ႔ စုေဆာင္းထားခဲ့သည္မ်ားကို သူ႔ေခါင္းထဲသိုိ႔ စုျပံဳထည့္သြင္းရန္ထက္ သူ႔ဦးေႏွာက္၏ စြမ္းအားမ်ားကို သူ႕ဘာသာသူ အသံုးခ်တတ္လာေအာင္ ေလ့က်င့္သင္ၾကားေပးဖုိ႔သာ ျဖစ္သည္။
(အေမရိကန္ စာေပပညာရွင္ ထရိုင္ယြန္အက္ဒ၀ပ္(စ္) Tryon Edwards 1809-1894)

2.The aim of education should be to teach us rather how to think, than what to think rather to improve our minds, so as to enable us to think for ourselves, than to load the memory with the thoughts of other men.

ပညာေရး၏ရည္ရြယ္ခ်က္က ကြ်န္ေတာ္တုိ႔ ဘာေတြ စဥ္းစားဖုိ႔ထက္ ဘယ္လုိစဥ္းစားရတယ္ဆုိတာ တတ္လာေအာင္ သင္ေပးဖုိ႔၊ တျခားသူေတြရဲ႕ အေတြးအေခၚအယူအဆေတြကို ကြ်န္ေတာ္တုိ႔ ေခါင္းထဲ ျပြတ္သိပ္ထည့္သြင္းဖုိ႔ထက္ ကြ်န္ေတာ္တုိ႔ဘာသာ စဥ္းစားေတြးေတာ တတ္လာေအာင္ ကြ်န္ေတာ္တုိ႔ရဲ႕ ဦးေႏွာက္ေတြကို ျပဳျပင္ေပးဖုိ႔သာ ျဖစ္သင့္တယ္။
(စေကာ့ ကဗ်ာဆရာ ဂ်ိမ္း(စ္) ဘီတီ James Beathic 1735-1803)

3.The whole object of education is, or should be, to develop mind.
The mind should be a thing that works. It should be able to pass judgement on events as they arise, make decisions.

ပညာေရး၏ အလံုးစံုေသာရည္မွန္းခ်က္သည္ စိတ္(ဦးေႏွာက္) ဖြံ႕ျဖိဳးေရး ရည္မွန္းခ်က္ျဖစ္သည္။ ဦးေႏွာက္သည္ အမွန္တကယ္အလုပ္လုပ္ေသာ ဦးေႏွာက္မ်ိဳးျဖစ္ရလိမ့္မည္။ အေၾကာင္းကိစၥမ်ားေပၚေပါက္လာလွ်င္ ပိုင္းျခားေ၀ဖန္ႏုိင္စြမ္းရွိရမည္။ ထုိ႔ေနာက္ ယင္းတုိ႔ႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ ခ်ႏုိင္စြမ္းရွိရမည္။
(အေမရိကန္ စာေရးဆရာ ရွား၀ိဒ္ အင္ဒီဆင္ Sherwood Anderson 1876-1941)

အခန္း(၃)

လူတုိင္း ဘာေၾကာင့္ ပညာသင္သင့္ေၾကာင္း ေျပာၾကားခ်က္မ်ား

1.He is to be educated not because he is to make shoes, nails and pins, but because he is a men.

လူတစ္ေယာက္ဟာ ဖိနပ္ခ်ဳပ္ရမယ့္လူမုိ႔လုိ႔၊ သံေခ်င္းလုပ္ရမယ့္လူ၊ ပင္အပ္လုပ္ရမယ့္ လူမို႔လုိ႔ရယ္ မဟုတ္ပါဘူး။ လူသားတစ္ေယာက္ျဖစ္တဲ့အတြက္ေၾကာင့္ကို ပညာသင္ရလိမ့္မယ္။
အေမရိကန္ဘုန္းေတာ္ၾကီး ၀ီလ်ံ ခ်င္းနင္း William Ellery Channing 1780-1842)

2.Education makes a people easy to lead, nut difficult to drive,easy to govern, but impossible to enslave.

ပညာေရးက လူထုအား ဦးေဆာင္လမ္းညြန္ရ လြယ္ကူေစသည္။ သို႔ေသာ္ တြန္းထုိးေမာင္းႏွင္ရန္ကား ခက္ခဲေစသည္။ အလားတူ အုပ္ခ်ဳပ္ရာ၌ လြယ္ကူသေလာက္ ကြ်န္ျပဳခုိင္းေစဖုိ႔ကား လံုး၀မျဖစ္ႏုိင္ေသာ သေဘာရွိသည္။
(ေလာ့ဒ္ဘရူးအမ္း Lord Brougham 1778-1868)

3.Only educated are free.
ပညာတတ္သူမ်ားသာ လြတ္လပ္သည္။
(အက္ပစ္တီးတပ္(စ္) AD 60ခန္႔ 120)

4.Educated men are as much superior to uneducated men as the living are to the dead.

ေသသူႏွင့္ ရွင္သူ ကြားျခားသည့္ပမာ ပညာမတတ္သူထက္ ပညာတတ္သူက ျမင့္မားသာလြန္လွသည္။
(ဂရိပညာရွိၾကီး အရစၥတုိတယ္)

အခန္း(၄)

တစ္တုိင္းျပည္လံုး၊ အစုိးရ၊ ပညာေရးေတြးေခၚရွင္မ်ား၊ တုိင္းသူျပည္သားအားလံုး၏ ပညာေရး အေရးၾကီးပံု

1.Upon the education of the people of this country the fate of this country depends.

ဒီတုိင္းျပည္ရဲ႕ ကံၾကမၼာဟာ ဒီတုိင္းျပည္ရဲ႕ ျပည္သူေတြရဲ႕ ပညာေရးေပၚမွာ မူတည္ေနတယ္။
(ျဗိတိသွ် ႏုိင္ငံေရးေခါင္းေဆာင္ ဘင္ဂ်မင္းဒစၥေရးလီ Benjamin Disraeli 1804-1881)

2.A prince who is about to assume control of the state must be advised at once that the main hope of a state lines in the proper education of it youth.

တုိင္းျပည္ကို စိုးမုိးအုပ္ခ်ဳပ္ေတာ့မယ္ မင္းသား(ရွင္ဘုရင္)တစ္ပါးကို မဆုိင္းမတြ အၾကံေပးသင့္တာက တုိင္းျပည္တစ္ျပည္ရဲ႕ အဓိကရည္မွန္းခ်က္ဟာ သူ႔တုိင္းျပည္က လူငယ္ေတြကို သင့္ေတာ္မွန္ကန္တဲ့ ပညာေပးႏုိင္မွဳေပၚမွာ မူတည္တယ္ဆုိတာျဖစ္တယ္။
(ဒတ္ခ်္ပညာရွိ အီေရ႕ဇမတ္စ္ Desiderids Erasmus 1466 ခန္႔ 1536)

3.Next in importance to freedom and justice is popular education, without which neither freedom nor justice can be permanently maintained.

လြတ္လပ္မွဳႏွင့္ တရားမွ်တမွဳျပီးရင္ အေရးအၾကီးဆံုးအရာမွာ ျပည္သူ႔ပညာေရးပဲ။ အဲ့ဒါမွမရွိရင္ လြတ္လပ္မွဳေရာ တရားမွ်တမွဳကိုပါ တည္တံ့ေအာင္ ထိန္းသိမ္းႏုိင္မွာ မဟုတ္ဘူး။
(အေမရိကန္သမၼတ ဂ်ိမ္း(စ္)ဂါးဖီးလ္ James Garfiled 1831-1881)

4.The prosperity of a country depends, not on the abundance of its revenues, nor on the strength of its fortification, not on the beauty of its public-buildings; but it consists in the number of its cultivated citizen, in its men of education, enlightment and character.

တုိင္းျပည္တစ္ျပည္ရဲ႕ ဖြံျဖိဳးတုိးတက္မွဳဟာ အခြန္ဘ႑ာေပးျပီး ၾကြယ္၀မွဳေပၚမွာ မူတည္တာ မဟုတ္ပါဘူး။
ရဲတပ္ၾကီး၊ ခံတပ္ၾကီးေတြ ေတာင့္တင္းခုိင္မာမွဳေပၚမွာလည္း မတည္ပါဘူး။ ျမိဳ႕ျပတုိက္တာ အေဆာက္အဦေတြရဲ႕ လွပခမ္းနားမွဳေပၚမွာလည္း မတည္ပါဘူး။အဲ့ဒီတုိင္းျပည္မွာ ယဥ္ေက်းတတ္ကြ်မ္းတဲ့ ႏုိင္ငံသားေတြ ဘယ္ေလာက္ရွိသလဲ၊ ပညာတတ္ေသာ၊ ဥာဏ္အျမင္လင္းေသာ၊ ေျဖာင့္မတ္တည္ၾကည္ေသာပုဂၢိဳလ္ေတြ ဘယ္ေလာက္မ်ားမ်ား ရွိသလဲ ဆုိတဲ့အခ်က္ေပၚမွာ မူတည္တယ္။
(ဂ်ာမန္လူမ်ိဳး ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲေရးသမား မာတင္လူသာ Martin luther 1483-1546)

5.On the diffusion of education among the people rest the preservation and perpetuation of our institution.

ကြ်န္ေတာ္တုိ႔မွာရွိတဲ့ လြတ္လပ္ေသာ လူမွဳအေဆာက္အဦမ်ား တည္တံ့မွဳ၊ အဓြန္႔ရွည္မွဳဟာ ျပည္သူလူထုအၾကား ပညာ ဘယ္ေလာက္ထြန္းကားျပန္႔ပြါးမွဳရွိသလဲ ဆုိတဲ့အခ်က္ေပၚမွာ မူတည္တယ္။
(ဒင္နီရယ္ ၀က္(ဘ္)စတား Daniel Webster 1782-1852)

6.Education is the leading of human souls to what is best, and making what is best out of them; and these two objects are always attainable together, and by the same means. The training which makes man happiest in themselves also makes them most serviceable to other.

ပညာသင္ၾကားျခင္းဟူသည္ လူ႔ႏွလံုးသားကို အေၾကာင္းအရာမ်ားဆီသို႔ လမ္းျပေခၚေဆာင္သြားျခင္း၊ ထုိ႔ေနာက္ ထုိႏွလံုးသားမ်ားအား အေကာင္းဆံုး အေနအထားျဖစ္လာေအာင္ ဖန္တီးေပးျခင္းျဖစ္သည္။ အဆုိပါ ဦးတည္ခ်က္ႏွစ္ရပ္လုံးသည္ တစ္ခုတည္းေသာနည္းလမ္းျဖင့္ပင္ တစ္ျပိဳင္နက္ရရွိႏုိင္ေသာအရာမ်ား ျဖစ္သည္။
လူတုိ႔အား မိမိကုိယ္တုိင္အတြက္ စိတ္ခ်မ္းသာေပ်ာ္ရႊင္မွဳအမ်ားဆံုး ရရွိေစသည့္ ထုိေလ့က်င့္သင္ၾကားမွဳသည္ ၎တုိ႔အား အျခားလူမ်ားအတြက္ပါ အမ်ားဆံုး အသံုး၀င္ အက်ိဳးျပဳႏုိ္င္သူမ်ား ျဖစ္လာေစသည္။
(အဂၤလိပ္လူမ်ိဳး လူမွဳျပဳျပင္ေရးသမားၾကီး ဂြ်န္ရပ္(စ္)ကင္း John Ruskin 1819-1900)

ဆက္လက္ေဖာ္ျပပါဦးမယ္....။

ကရင္အမ်ိဳးသားနွစ္သစ္ကူးေန႔ႏွင့္ ကရင့္သကၠရာဇ္

ယခင္ပို႔စ္မွ အဆက္...

ကမ္းယံသကၠရာဇ္

၁။ဗုဒၶေဂါတမ ပရိနိဗၺာန္စံယူသည့္ႏွစ္ကစ၏။
၂။သကၠရာဇ္ (၁၀၁) ခုတြင္ သေရေခတၱရာျပည္ၾကီး တည္ေထာင္၏။
၃။ကမ္းယံတုိ႔ မျဖိဳ၊ ဆက္လက္ေရတြက္၏။
၄။ကမ္းယံတုိ႔ မျဖိဳ၊ ဆက္လက္ေရတြက္၏။
၅။ ယခု ကမ္းယံသကၠရာဇ္….
၁၃၄၂+၆၂၂+၅၆၂-၄=၂၅၂၂။

ေကာဇာသကၠရာဇ္

၁။ ဗုဒၶေဂါတမ ပရိနိဗၺာန္စံယူသည့္နွစ္ကစ၏။
၂။ သကၠရာဇ္ (၁၀၁)ခုတြင္ သေရေခတၱရာျပည္ၾကီး တည္ေထာင္၏။
၃။ သကၠရာဇ္ (၆၂၄) ခုတြင္ သုမုႏၵရီမင္း၊ (၆၂၂) ခု ျဖိဳ၏။ (၂) ခုၾကြင္းထား၏။
၄။ ျဖိဳသကၠရာဇ္ (၅၆၄) တြင္ ပုဂံ ပုပၸါးေစာရဟန္း ( ၆၅၂ ) ကို ျဖိဳ၏။ (၂) ခု အၾကြင္းထား၏။
၅။ ယခု ေကာဇာသကၠရာဇ္ ျဖိဳသကၠရာဇ္ ၁၃၄၂ -ခု ျဖစ္၏။

ထူးၾကီး ေ၀ဠဳ၀န္ဆရာေတာ္ ဦးေထရိႏၵာမွာ ပရိယတၱိ၊ ဘာသႏၱရ၊ ေဒသႏၱရ ေျပာင္ေျမာက္ေအာင္ တတ္တဲ့ ကရင္ဆရာေတာ္ၾကီးျဖစ္၏။´ကမ္းယံဟာ ကရင္ပဲကြ၊ ကရင္အစ အင္းမက ´တဲ့။ ေရွးကမ္းယံလုိ႔ေခၚတဲ့ လူမ်ိဳးကို အင္းမအရပ္က ျပည္ျမိဳ႕ေတာင္ဘက္မွာရွိ၏) စတင္ျပီး ကရင္လုိ႔ ေျပာင္းလဲေခၚေ၀ၚတယ္။ ကမ္းယံသကၠရာဇ္ဟာ ကရင္ သကၠရာဇ္ပဲ မွတ္ထားပါ´ ဟု မိန္႔ၾကား၏။ ထုိအခါ ဆရာေတာ္ၾကီးသည္ ကရင္ျဖစ္၍ ေတာ္ေပေသးသည္ဟု မိတ္ေဆြအခ်ိဳ႕ႏွင့္တကြ အထင္မွားမိ၏။ ယခုမူကား ကမ္းယံတုိ႔ ကရင္ျဖစ္ေၾကာင္း သံသယမရွိ။ အေၾကာင္းမူကား….`ေရွးအခါက ျမန္မာႏုိင္ငံတြင္ ေနထုိင္ၾကေသာ လူမ်ိဳးသံုးမ်ိဳးအနက္ ကမ္းယံ ဟုေခၚေသာ လူမ်ိဳးအမည္မွာ ကရင္ ဟူေသာအမည္သို႔ ေျပာင္းလဲေခၚေ၀ၚလာေသာ အမည္ျဖစ္သည္`ဟု ဆာအာသာဖယ္ရာက တင္ျပခဲ့သည္။(စာမ်က္ႏွာ-၁၀) ျပည္ေထာင္စုျမန္မာနုုိင္ငံရုိးရာယဥ္ေက်းမွဳ၊ကရင္၊ (Sir Arthur Phayer Translations of Ehnological Society Vo1.V).

၁၉၆၁-ခုႏွစ္၊ ျမန္မာႏုိင္ငံေရွးေဟာင္းကမၸည္းေက်ာက္စာ သုေတသန အစီရင္ခံစာတြင္ ကရင္လူမ်ိဳးမ်ားအား ျမန္မာ့သမုိင္း၌ ေဖာ္ျပခဲ့ၾကေသာ ကမ္းယံလူမ်ိဳးမ်ားႏွင့္လည္းေကာင္း၊ ယူနန္နယ္ရွိ ေယာင္ႏွင့္ ေျမာင္လူမ်ိဳးမ်ားႏွင့္လည္းေကာင္း မ်ိဳးႏြယ္ဆက္သြယ္ေၾကာင္း ေဖာ္ျပပါရွိသည္။(စာမ်က္ႏွာ-၁၆) ျပည္ေထာင္စုျမန္မာႏုိင္ငံရုိးရာဓေလ့ထံုးစံမ်ား၊ ကရင္)၊
၁၉၃၇-ခုႏွစ္၊ ကရင္သကၠရာဇ္အေၾကာင္း ေဆြးေႏြးေသာအခါ စာမ်က္ႏွာ ၁၀-၁၆ အကိုးအကားကို မသိရေသးသျဖင့္ ကရင္ဆရာေတာ္ၾကီး ဦးေထရိႏၵအား ထင္ျမင္မွဳ ေပါ့ခဲ့သည္။ ထုိ႔အတြက္ လက္ဆယ္ျဖာ ဦးထိပ္၍ ကန္ေတာ့ပါ၏။
ထုိစဥ္က အကိုးအကားႏွစ္ခုကို သိခဲ့ပါမူ မိတ္ေဆြ အမတ္(၁၂) ေယာက္တုိ႔ ကမ္းယံသကၠရာဇ္ ဟု ဆံုးျဖတ္မည္ကို သံသယရွိစရာ မလုိပါ။ဤကား ေရွးသကၠရာဇ္ရွိခဲ့ေၾကာင္းပါ။

+ Read more

တရုတ္ျပည္အေနာက္ပိုင္းရွိ ၾကီးမားေသာ ေတာင္တန္းၾကီးမ်ား ၀န္းရံလ်က္ရွိသည့္ ကုန္းျပင္ျမင့္ ေငြေတာင္ျပည္မွ ကရင္တုိ႔ ေရႊ႕ေျပာင္းလာခဲ့ၾက၏။´ ထီ့ဆဲမဲ့ယြာ`ဟု ေခၚသည့္ သဲျမစ္ၾကီးကို ျဖတ္ကူးျပီး တျဖည္းျဖည္း ယူနန္ျပည္သို႔ ဆုိက္ေရာက္လာၾက၏။ထုိယူနန္ျပည္တြင္ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ ေနထုိင္ၾကသည္။ ပထမအသုတ္ အခ်ိဳ႕ကရင္မ်ား ယူနန္ျပည္မွ BC ခမ (၁၁၂၈)တြင္ ေရႊ႕ေျပာင္းလာ၏။ တပန္၊ ျမစ္ငယ္၊ ဧရာ၀တီအတုိင္း စုန္ဆင္း၏။ အခ်ိဳ႕ သံလြင္ျမစ္အတုိင္း စုန္ဆင္း၏။ ဗမာျပည္သို႔ BC ခမ (၁၁၂၅) တြင္ ေရာက္၏။ ဒုတိယအသုတ္ BC ခမ (၇၄၁) တြင္ ယူနန္ျပည္မွ ထြက္ခဲ့၏။ BC ခမ (၇၃၉) တြင္ ဗမာျပည္သို႔ ဆုိက္ေရာက္၏။( သုေတသီ ဆရာဦးေအာင္လွ၊ ပါဠိဆရာၾကီး ဦးေစာ၊ ဦးေက်ာ္ဇံ(ကသာ)၊ ဦးဖုိးတုတ္(ပညာအုပ္)၊

ပထမအသုတ္ ကရင္မ်ား ဗမာျပည္သို႔ ေရာက္ေသာအခါ လယ္ယာစိုက္ပ်ိဳးၾက၏။ ႏွစ္အေတာ္ၾကာေသာ္ မွန္မွန္ စိုက္ပ်ိဳးႏုိင္၏။ အေျခအေန ေကာင္းမြန္လာ၏။ ထုိအခါ ၀မ္းသာအားရျဖင့္ ေကာက္ဦးစားပြဲကို က်င္းပၾက၏။ပထမအၾကိမ္၊ ဒုတိယအၾကိမ္၊ တတိယအၾကိမ္ စသည့္ျဖင့္ေရတြက္ရာမွ ေကာက္ဦးစားပြဲသကၠရာဇ္ေပၚလာ၏။ ဒုတိယအသုတ္ ထုိနည္းတူ လယ္ယာစိုက္ပ်ိဳး၏။ ေကာက္ဦးစားပြဲက်င္းပျပီး သကၠရာဇ္ေပၚလာ၏။ ပထမအသုတ္မွာ ေရွ႕ကျဖစ္၍ ပင္လယ္ႏွင့္နီးေသာ အရပ္သုိ႔တုိင္ေအာင္ ခ်ီတက္ၾက၏။ ဒုတိယအသုတ္မွာ ေနာက္မွျဖစ္၍ ပင္လယ္ႏွင့္ အနည္းငယ္လွမ္းေသာ ေနရာမ်ားတြင္ ေနထုိင္ၾက၏။ ထုိေခတ္က ကူးလူးဆက္ဆံသြားလာေရး မလြယ္ကူေသာ ကာလျဖစ္၍ သကၠရာဇ္မတူၾက၊ ႏွစ္မ်ိဳးျဖစ္ေန၏။

ငယ္စဥ္က ပဲခူးနယ္ေတာင္ပိုင္း လယ္သမားမ်ားက ျပာသို လဆန္း(၁) ရက္ေန႔တြင္ ေကာက္ဦးစားပြဲ ျပဳလုပ္ၾက၏။ နံနက္ေစာေစာတြင္ အဘုိးတုိ႔၊ ဘၾကီးတုိ႔၊ သူတုိ႔၏ မိတ္ေဆြေရႊင္က်င္မွ ေျပာင္းလာသူ ေရႊပြင့္၀ါ(ထူးေဖာေပါ) တုိ႔ႏွင့္ ႏွစ္သစ္ကူးအေၾကာင္း ေျပာဆုိေဆြးေႏြးၾက၏။ အားပါးတရ စိတ္အားထက္သန္စြာ ေျပာၾက၏။ သကၠရာဇ္အေၾကာင္းလည္း ပါလာ၏။ ပဲခူးေတာင္ပိုင္း သကၠရာဇ္မွာ ေရႊက်င္မွ ပါလာေသာ သကၠရာဇ္ထက္ (၃၁၀) ၾကီးတယ္လုိ႔ ၾကားဖူးသည္။၁၉၃၇-ခုႏွစ္ ကရင္ျပႆနာေပၚေပါက္လာေသာအခါ ဘၾကီးမ်ား၏ သကၠရာဇ္မွာ ၂၇၉၉-ခု ရွိေန၏။ (၂၈၀၀) ျပည့္ရန္ တစ္ႏွစ္လုိေသာေၾကာင့္ မွတ္မိ၏။ ေရႊက်င္သကၠရာဇ္က (၃၁၀) ႏွစ္ ငယ္ေန၏။ ၎ကို ေစာဂြ်န္တင္ဒီဖုိးမင္းအားေျပာျပရာ `ဟုတ္တယ္`၊ တုိ႔ ေတာင္ငူ သကၠရာဇ္နဲ႔ တူတယ္´ ဟုဆုိ၏။

သကၠရာဇ္အတြက္ ကရင္အမတ္ (၁၂) ေယာက္ စည္းေ၀းပြဲလုပ္ရာ ဘယ္လုိလုပ္ၾကမလဲ၊ ႏွစ္မ်ိဳးျဖစ္ေနတယ္။ ဤအတြက္ ေျဖရွင္းဖုိ႔ လုိေလသည္။သာဓက မွာ Pictured Encyclopedia၊ ခရစ္ေတာ္လြန္ျပီး ေနာက္ အႏွစ္ (၂၀၀) အတြင္း ခရစ္ေတာ္ေမြးေန႔ ေမလ၊ ဧျပီလ၊ ဇန္န၀ါရီလ ဟူ၍ ကြဲျပားေနသည္။ ေအဒီ (၃၀) ေလာက္မွာ ဒီဇင္ဘာ (၂၅) ရက္အတြင္း က်င္းပ၏။အမ်ားသေဘာတူညီခ်က္အရ ဒီဇင္ဘာလ(၂၅) ရက္ေန႔ကို ယခုတုိင္ ဆက္လက္က်င္းပၾက၏။ စြယ္စံုက်မ္းက ခရစ္ေတာ္ေမြးေန႔သည္ ဒီဇင္ဘာလ (၂၅) ရက္ေန႔ မျဖစ္ႏုိင္ေၾကာင္း အေၾကာင္းျပ၏။သုိ႔ေသာ္ အၾကီးအကဲမ်ားက သေဘာတူဆံုးျဖတ္၍ အားလံုးရုိေသေလးစားစြာ လုိက္နာ၍ က်င္းပၾက၏။
(Pictured Encyclopedia: We know that this could hardly have happened in December because it rains almost continuously at the time of the year in Palestine and shepherds would not keep their flock out on the hills at night in such weather.)
ခရစ္မမတ္ ကမၻာ့သာဓကကို ယူ၍ ေတာင္ပိုင္းကရင္ သကၠရာဇ္နွင့္ ေျမာက္ပိုင္း ကရင္သကၠရာဇ္ကို ေျဖရွင္း၏။ေတာင္ပိုင္း သကၠရာဇ္မွာ ဘီစီ (၇၃၉) ေနာက္မွစ၏။ ဘက္မလုိက္ဘဲ ၾကားခံျပီး ဘီစီ (၇၃၉) မွစ၍ ကရင္သကၠရာဇ္ကို ေရတြက္ဖုိ႔စဥ္းစား၏။ အမတ္တစ္ဦးက `တုိ႔သကၠရာဇ္ကို ျပင္ႏုိင္မလား `ဟု ဆုိ၏။သုမုႏၵရီမင္း၊ ပုပၸါးေစာရဟန္းမင္း၊ ခရစၥမတ္လူၾကီးမ်ား၊ အမ်ားေေကာင္းက်ိဳးအတြက္ ျဖဴစင္ေသာ စိတ္ထားျဖင့္ ျပဳျပင္ခဲ့၏။

တုိ႔ အမတ္ (၁၂) ဦးကလည္း ကရင္လူမ်ိဳးမ်ားကို ကိုယ္စားျပဳသူမ်ားျဖစ္၍ ဤသကၠရာဇ္ ႏွစ္ခုကို ၾကားေခ်ႏိုင္သည္ဟု တညီတညြတ္တည္း ယူဆကာ အားလံုး VETO အာဏာသံုးမွဳေၾကာင့္ ယခု ကရင္သကၠရာဇ္ကို ဘီစီ (၇၃၉) မွစ၍ ေရတြက္ၾကသည္။ထုိ႔ေၾကာင့္ ရွင္းျပခ်က္မပါလွ်င္ ဗဟုသုတ ရွိသူမ်ားက ဘီစီ (၇၃၉) ကို ကရင္သမုိင္းမွတ္တုိင္ တစ္ခု ဟူ၍သာ လက္ခံႏုိင္၏။ ကရင္သကၠရာဇ္ စသည့္နွစ္ ဟု လက္မခံႏုိင္ေခ်။ သကၠရာဇ္ဂုဏ္သိကၡာလည္း မရွိ။ဗဟုသုတရွင္မ်ား၏ ယူဆခ်က္ကိုလည္း အျပစ္မဆုိႏုိင္ေပ။ ကမ္းယံသကၠရာဇ္၊ ကရင္သကၠရာဇ္(၂၅၂၂)၊ ေကာက္ဦးပြဲစား ကရင္သကၠရာဇ္ (၂၇၂၀) ျဖစ္ေၾကာင္း ဗဟုသုတရွင္မ်ား သံသယမရွိေစရန္ ေက်ေက်နပ္နပ္ လက္ခံႏုိင္ရန္ တင္ျပအပ္ပါသည္။

ကရင္သကၠရာဇ္ ေရာင္၀ါေနသို႔ ထြန္းေစေသာ္…

`ယုတၱာ ယုတၱိ ဆင္ျခင္ညွိေသာ္၊ ၀ီစိကိစၥာ၊ မရွိရာတည့္။(ရွိဖြယ္ရာတည့္) ထံုးရာဇ၀င္ သက္ေသတင္၍ ဆင္ျခင္ေနွာင့္ေနွးကာလေ၀းခဲ့….။နွစ္ေပါင္း (၃၀၀၀) မွ် ကိစၥ။
(ဆရာၾကီး ေစာျမတ္သိန္း၏ စာမူမွ ေကာက္နုတ္ထားျခင္းျဖစ္ပါသည္။)
၂၇၄၉-ခုႏွစ္၊ သထံုျမိနယ္၊ ကရင္ႏွစ္သစ္ကူးပြဲေတာ္ အထိမ္းအမွတ္စာေစာင္မွ ျပန္လည္ရုိက္ႏွိပ္ ေဖာ္ျပပါသည္။

မွတ္ခ်က္။ ။ဒီေဆာင္းပါးမွာေတာ့ စာတင္သူအေနနဲ႔ ကရင္သကၠရာဇ္အေၾကာင္းကို သိေစခ်င္တာပါ။ကရင္သကၠရာဇ္က စာတင္သူအေနနဲ႔လည္း အရင္က ရွာေဖြဖတ္ရွဳခဲ့ပါတယ္။သုိ႔ေသာ္ အေၾကာင္းအရာေကာင္းေတြ ရွာရခက္ပါတယ္။ဒီေဆာင္းပါးမွာလည္း ကရင္သကၠရာဇ္န႔ဲ ပတ္သက္ျပီး တစ္စံုတစ္ရာ ဗဟုသုတတုိးလိမ့္မယ္လုိ႔ ေမ်ာ္လင့္ပါတယ္။

ဆင့္ေဖါဟ္လု္ဍံဳ ဃွဳဲေလာဟ္သာ

ဖႜဳံဆုိဒ္ေဖါဟ္ အု္၀ီၟသင့္ခါ့၊
အွ္လု္ဖူ႔လ၀့္ လု္ကါင္ဖါ။

အွ္ထင္းေ၀့ ယိက္မူၟထ၀့္လာ၊
မာေဏ၀္ၟသုိ၀္ ေဍဖႜဳံဟွဴ႕ဟွာ။

ဆုိဒ္အု္ဃွာၟဃွံင္ ေဖွ္ေစ၀္ယွ၊
မာႏုိင္ထာင္ေ၀့ အု္ဆုိဒ္ဆ။

ပု္ဖႜဳံေဖါဟ္ပညာ့အွ္ယွာ၊
ေ႓့ဖႜဳံလ၀္ ဏယ္စြးသု္ကါ။

သုဲးကု္ဍယ္သုဲး ႓းလင္ယြာ၊
လအုိင္ေဏ၀္ၟ ေမင္ၟစိင္ၟလုက္ခႜာ။

ယိက္လု္မ၀္ၟ ေကာ၀္ၾကင္ေခါဟ္ဍာ၊
ဖႜဳံဆုိဒ္ေဖါဟ္ယုိ၀္ မု္လင္မာၟ။

စ၀္က်ာ႓ီ(ထုဲးမင္ေထာ၀္)
... K.D.Aမွ ျပန္လည္ေဖာ္ျပပါတယ္။

စာေပစိတ္ဓာတ္ကို သံုးသပ္မိျခင္း

ကရင္လူမ်ိဳးသည္ စာေပယဥ္ေက်းမွဳ ျပည့္စံုစြာရွိသည့္ လူမ်ိဳးတစ္မ်ိဳးျဖစ္သည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ တုိင္းရင္းသား
လူမ်ိဳးတစ္မ်ိဳးအျဖစ္ အသိအမွတ္ျပဳခံရျခင္းျဖစ္သည္။ သို႔ေသာ္ စာေပယဥ္ေက်းမွဳကေတာ့ ရွိသည္။ တုိးတက္မွဳကား မရွိ၊ တုိးတက္ေအာင္လည္း စိတ္မကူးၾက၊ စာေပစိတ္ဓာတ္ျပည့္၀သူ အလြန္ရွားသည္။ ဒါေၾကာင့္ ကရင္သည္ လူဦးေရနဲ႔ ၾကည့္လွ်င္ စာေပစိတ္ဓာတ္ နည္းေသးသည္ဟု ဆုိလ်ွင္ မွားမည္မထင္။

စာရွဳသူအေနျဖင့္ ကရင္သည္ စာေပစိတ္ဓာတ္နည္းသည္ကို လက္မခံႏုိင္လွ်င္ လက္ရွိ ကရင္စာေပအဆင့္အတန္းႏွင့္ ကရင္လူမ်ိဳးတုိ႔ ေန႔စဥ္သြားလာလွဳပ္ရွားေနသည္ ဆန္းစစ္ၾကည့္လွ်င္ အေျဖေပၚပါလိမ့္မည္။
သို႔အတြက္ စာေပစိတ္ဓာတ္ ရွိမရွိ သိခ်င္လွ်င္ ကရင္တစ္ေယာက္ကို ကရင္စာေရးခုိင္းၾကည့္ပါ။ ဒါမွမဟုတ္ ဖတ္ခုိင္းၾကည့္ပါ။ အေျဖမည္သို႔ ထြက္လာမည္နည္း။ ထုိ႔ထက္ပို၍ သိသာသည္က ကရင္ေတြ ေနထုိင္ၾကသည့္
ျမိဳ႕၊ရြာေတြမွာ ကရင္စာေပ ဖြင့္လွစ္သင္ၾကားျခင္း၊ အလြန္နည္းလုိ႔ပါပဲ။ ဒါ ဘယ္သူမွ ျငင္းလုိ႔မရသည့္ သာဓကတစ္ခုပါ။ ကရင္ျဖစ္ျပီး ကရင္စာကို ျပန္ေလ့လာသင္ယူရန္ ၀န္ေလးေနလွ်င္ စာေပစိတ္ဓာတ္ မရွိသူပင္ျဖစ္သည္။

´စာေပစိတ္ဓာတ္ဟူသည္ မ်ိဳးခ်စ္စိတ္ဓာတ္ရဲ႕ အေျခခံျဖစ္၍ စာေပစိတ္ဓာတ္မရွိလွ်င္ မ်ိဳးခ်စ္စိတ္ဓာတ္မရွိျခင္းႏွင့္ အတူတူပင္ျဖစ္သည္´။ဒါေၾကာင့္လည္း အမ်ိဳးခ်စ္သူတုိင္း မိမိစာေပကို ျမွင့္တင္ၾကသည္ ဟု စာေပပုဂၢိဳလ္ၾကီးမ်ားက ဆုိစမွတ္ျပဳၾကသည္။ ကရင္လူမ်ိဳးသည္ မိမိ၏စာေပကို အထင္ေသး၏။ ကိုယ့္ကိုယ္ကို အထင္ေသးလွ်င္ ဘယ္ေသာအခါမွ ေအာင္ျမင္မွဳမရွိႏုိင္ေပ။ ကိုယ့္ေျခေထာက္ကို ျပန္ရုိက္လွ်င္ ကိုယ္ပဲ အသားနာမည္။ ကိုယ့္မိသားစုကို ကိုယ္မခ်စ္လွ်င္ အဘယ္သူ လာခ်စ္မည္နည္း။ ကိုယ့္မိသားစု အခက္အခဲကို ကိုယ္မကူညီလွ်င္ ကိုယ္ပဲ ဒုကၡေရာက္ႏုိင္သည္။ ကိုယ့္စာေပ
ကို အထင္ေသးလွ်င္ ကိုယ့္ကိုယ္ကို အထင္ေသးသည္ႏွင့္ အတူတူပင္။

ကရင္လူမ်ိဳးသည္ ပညာတတ္ၾကီး၊ ပညာရွင္ၾကီး မဟုတ္သည့္တုိင္ ပညာတတ္ေတ့ာ ရွိပါသည္။ ပညာတတ္ဟု ဆုိရာမွာ ယေန႔ ကရင္လူမ်ိဳးထဲမွ ပညာေရး၀န္ထမ္းမ်ား၊ က်န္းမာေရး၀န္ထမ္းမ်ား၊ ဘြဲ႔ရပုဂၢိဳလ္မ်ားႏွင့္ ဘာသာေရးေခါင္ေဆာင္မ်ား စသူတုိ႔ကို ဆုိလုိပါသည္။
၎ပုဂၢိဳလ္တုိ႔သည္ အမ်ိဳးသား စာေပအတြက္ ဘာေတြ လုပ္ေဆာင္ေနသနည္း။ ရွင္းပါသည္။ ဘာမွ လုပ္ေဆာင္ျခင္း မေတြ႔ရေသးေပ။ ေနာင္လည္း ေတြ႔ရမည့္ပံုမေပၚ။ အဘယ့္ေၾကာင့္ဆုိေသာ္ ယေန႔ ေခတ္ပညာ
ဆည္းပူးေနေသာ ကရင္လူငယ္ ေမာင္မယ္မ်ားသည္ မိမိစာေပကို လံုး၀စိတ္မ၀င္စားလုိ႔ပါပဲ။
သို႔ေသာ္ အနည္းစုေတာ့ ရွိေကာင္းရွိမည္။ တစ္ဦးတစ္ေယာက္သာ စာေပကို စိတ္၀င္စားမည္ဆုိလွ်င္ အမ်ားကို
လႊမ္းျခံဳႏုိင္မည္မဟုတ္ေပ။ တစ္နည္းေျပာရလွ်င္ စာေပတုိးတက္ေအာင္ မလုပ္ေဆာင္ႏုိင္ျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ကရင္လူမ်ိဳးသည္ စာေပစိတ္ဓာတ္ မရွင္နုိင္ေသးဟု ေကာက္ခ်က္ခ်ရပါလိမ့္မည္။

+ Read more

စာေပစိတ္ဓာတ္ႏွင့္ပတ္သက္လုိ႔ စာေရးသူေတြ႔ရသေလာက္ ေခတ္ပညာတတ္ လူငယ္ေတြကို တီးေခါက္ၾကည့္ေသာအခါ စာေပစိတ္ဓာတ္ မရွိမွန္းသိရသည္။ဘာေၾကာင့္လဲဆုိေတာ့ သူတုိ႔ႏွဳတ္ဖ်ားမွ စာေပအေၾကာင္း ထြက္မလာလုိ႔ပါပဲ။ စာေရးသူသည္ ကရင့္ဓေလ့မေပ်ာက္ပ်က္ရန္ ရည္သန္ျပီး တတ္ႏုိင္သေလာက္ ကရင္ေရးရာ စာအုပ္ေတြကို မၾကာမၾကာ ပံုႏွိပ္ထုတ္ေ၀ျဖစ္သည္။
တစ္ေန႔တြင္ စာေရးသူ ထုတ္ေ၀ထားေသာ စာအုပ္ေတြကို ကရင္လူမ်ိဳးအမ်ား ေလ့လာဖတ္ရွဳႏုိင္ရန္ အမ်ားျမင္ႏုိင္သည့္ ေနရာတစ္ခုမွာ ခ်ထားပါသည္။အဲသည္အခ်ိန္မွာ ဥပေဒေက်ာင္းသားတစ္ဦးက စာအုပ္ခ်ထားသည္ကိုေတြ႔ေတာ့ တရွိန္ထုိးေျပးလာၾကည့္ကာ အနားေရာက္မွ ကရင္စာအုပ္မွန္းသိေတာ့ ၾကည့္ေတာင္ မၾကည့္ေတာ့ဘဲ လွည့္ထြက္သြားသည္။
ေနာက္တစ္ေယာက္က ေဆးေက်ာင္းသားတစ္ဦးပါ။

သူနဲ႔စာေရးသူ စကားစပ္မိရာ စာေပအေၾကာင္းဘက္သို႔
ေရာက္သြားသည္။ သူက `ကရင္စာဟာ ဘယ္ေနရာမွ အသံုးမ၀င္ပါဘူးကြာ၊ကရင္စာ မတတ္ေတာ့လည္း ဘာျဖစ္လဲ၊ ကရင္စာတတ္ေတာ့လည္း စီးပြါးေရး အေထာက္အကူျပဳတာ မဟုတ္ဘူး၊ ေခတ္မမွီတဲ့ ပညာေရးတစ္ခုကို ၾကိဳးစားပမ္းစား သင္ယူေနလွ်င္ အခ်ိန္းျဖဳန္းတာနဲ႔ အတူတူပဲ။ အခ်ိန္ကို အက်ဳိးရွိရွိ အသံုးခ်စမ္းပါ`…လုိ႔ေျပာသြားပါတယ္။ သူ႔အျမင္မ်ိဳး ကရင္လူငယ္ေမာင္မယ္မ်ားထဲမွာ ဘယ္ေလာက္ရွိေနျပီလဲ ဟု မေျပာတတ္ေတာ့ေပ။ မ်ားမ်ားသာ ရွိလွ်င္ေတာ့ ကရင္လူမ်ိဴး ျမန္ျမန္ေပ်ာက္ကြယ္သြားမည္မွာ ေသခ်ာသည္။

ေခတ္ပညာ ဘယ္ေလာက္ေတာ္ေတာ္၊ ဘယ္ေလာက္တတ္တတ္၊ အမ်ိဳးသားဘာသာစကားႏွင့္ စာေပကို
စိတ္၀င္စားမွဳ မရွိသေရြ႕ စာေပစိတ္ဓာတ္ရွိသူဟု မဆုိထုိက္ေပ။ ပညာတတ္တစ္ေယာက္အျဖစ္ေတာ့ အသိအမွတ္ျပဳ ခံရေကာင္းခံရပါလိမ့္မည္။ သို႔ေသာ္ တန္ဖုိးရွိေသာ သူတစ္ေယာက္အျဖစ္ေတာ့ သမုိင္းတြင္ရစ္မည္ မဟုတ္။
စာေရးသူ သူငယ္ခ်င္းတစ္ေယာက္ရွိေလသည္။ သူက အေ၀းသင္တကၠသိုလ္ေက်ာင္းသားပါ။ ကရင္စာေပနည္းျပလုပ္ခဲ့သလုိ လုပ္အားေပးဆရာလည္း လုပ္ခဲ့ဖူးသည္။ ရုတ္တရက္ၾကည့္လွ်င္ေတာ့ စာေပစိတ္ဓာတ္ အေတာ္ရွိပံု ထင္ရသည္။ ဘယ္မွာဟုတ္မွာတုန္း။ ေနာက္မွ သူ႔မွာ စာေပစိတ္ဓာတ္ ေလးေလးနက္နက္ မရွိမွန္း သိလုိက္ရသည္။ ျဖစ္ပံုက ဒီလုိပါ။သူနဲ႔ စာေရးသူသည္ ေျပာမနာ ဆုိမနာ တစ္ေယာက္အေၾကာင္းတစ္ေယာက္သိသူေတြ ျဖစ္သည္။ ကိစၥတစ္ခုေပၚတုိင္း ဆက္သြယ္ၾကသည္။

တုိင္ပင္ၾကသည္။ သူက စာေရးသူကို ဆက္သြယ္ရန္ အျမဲလုိလုိ စာေရးအေၾကာင္းၾကားေလ့ ရွိသည္။
သူ႔စာက ကရင္လုိ တစ္ခါမွ မေတြ႔ရပါ။ တကယ္လုိ႔ စာေပစိတ္ဓာတ္ရွိလွ်င္ ပိုးကရင္အခ်င္းခ်င္း ပိုးကရင္လုိသာ ေရးသင့္သည္။
ထုိနည္းတူ ကရင္အမ်ားစုသည္ တစ္ဦးႏွင့္တစ္ဦး ဆက္သြယ္ရာမွာ ကိုယ့္ဘာသာစကားစာေပေရးထံုးႏွင့္ ဆက္သြယ္သည့္အေလ့အထ အလြန္နည္းေသးသည္။ ဒါေတြကို ၾကည့္လွ်င္ ကိုယ့္စာေပကို ခ်စ္ရာမေရာက္ဘဲ ႏွစ္ရာေရာက္သည္။ ကိုယ့္စကား၊ ကိုယ့္စာေပ ေျပာတတ္၊ ေရးတတ္လ်က္သားနဲ႕ မေျပာ၊ မရးဘူးဆုိလွ်င္ ကိုယ့္လူမ်ိဳးတံုးေအာင္လုပ္ျခင္းႏွင့္ ဘာျခားဦးမည္နည္း…။

ဒါေၾကာင့္ `ငါ စာေပစိတ္ဓာတ္ရွိသည္ `ဟု ေအာ္ရံုႏွင့္မျပီး၊ အေျပာနွင့္အလုပ္ တစ္ထပ္တည္းက်ေအာင္ လုပ္သင့္ပါသည္။ ေနာက္ျဖစ္ရပ္တစ္ခုကား ေႏြရာသီ ေက်ာင္းပိတ္သည့္အေတာအတြင္း စာေပစိတ္ဓာတ္ရွိေသာ ရြာေတြက ကရင္စာေပသင္တန္း ဖြင့္လွစ္ၾကသည္။ သင္တန္းဖြင့္ေတာ့ ျပႆနာႏွင့္ တုိးျပန္သည္။ အေၾကာင္းကား ပညာတတ္ သမီးတစ္ေယာက္က ကရင္စာ လာသင္သည္။ သူမ စာလာသင္သည္ကို မိဘေတြက မၾကိဳက္ၾက၊ မသင္ရန္ တားျမစ္သည္။ ေနာက္ေတာ့ သူမ၏ အေမက `ကိုယ့္အလုပ္ကိုယ္လုပ္တာ အေကာင္းဆံုးပဲ သမီး၊ ကရင္စာေပနည္းျပေတြလုိ ေလလြင့္မေနနဲ႔၊ သူတုိ႔ေတြက အျမင္က်ဥ္း၊ အယူသီး၊ အစြန္းေရာက္ေတြ၊ ကရင္စာသင္ေနမယ့္အစား ဂ်ဴရွင္ၾကိဳတက္ထားႏုိင္ရင္ သမီးအတြက္ ပိုေကာင္းေသးတယ္။ သမီးက ကရင္စာကို ၾကိဳးစားပမ္းစား သင္ယူေနတာ ဘ၀ေရွးေရးအတြက္ ဘာအေထာက္အကူျပဳမွာမုိ႔လုိ႔လဲ` စသည္ျဖင့္ သူ႕သမီးေလးကို တရေဟာ ေျပာခ်သြားသည္။

ျပီးေတာ့ သူမအေဖကလည္း စာေပနည္းျပေတြဆီသြားကာ `နင္တုိ႔သင္တန္းဖြင့္တာ ဘယ္သူဖြင့္ခုိင္းလုိ႔လဲ၊ သင္တန္းေၾကာင့္ ကေလးေတြ ပ်က္စီးကုန္ျပီ၊ နင္တုိ႔သင္တန္းက ဘယ္မွာ တကၠသုိလ္ ရွိလုိ႔လဲ၊ ကရင္စာေပသင္တန္းေအာင္ျမင္ရင္ေရာ အလုပ္ခန္႔စရာ ရွိလုိ႔လား၊ အဓိပၸါယ္မရွိတဲ့ အလုပ္ေတြ ေလွ်ာက္မလုပ္ပါနဲ႔၊ နင္တုိ႔လုပ္ရပ္ကို ရပ္တန္းက ရပ္ပါေတာ့` စသည္ျဖင့္ ေျပာသြားသည္။
သူတုိ႔စကားေၾကာင့္ အားလံုးက ဇေ၀ဇ၀ါ ကေမာက္ကမ ျဖစ္ကုန္သည္။ တရြာလံုးက သူတုိ႔ကို ဘယ္သူမွ မလြန္ဆန္ရဲေပ။ ေနာက္ေတာ့ သင္တန္းရက္မေစ့ဘဲ တစ္၀က္တစ္ျပက္ႏွင့္သာ အဆံုးသတ္လုိက္ရသည္။
ထုိ႔ျပင္ စာေပစိတ္ဓာတ္ မရွိသည္ထက္ မသိတာက ပို၍ပင္ ခက္ေသးသည္။ ေက်းလက္ေဒသ တစ္ခ်ိဳ႕ ရြာေတြဆုိလွ်င္ ေအးေဆးလြန္းလွသည္။ ပညာေရးအသိ၊ က်န္းမာေရးအသိ၊ ႏုိင္ငံေရးအသိ၊ အမ်ိဳးသားေရးအသိ၊ စာေပအသိစသည့္ အသိဟူသမွ် မရွိေသးေခ်။ ရုိးရာဓေလ့ေတာင္မွ လုပ္သာလုပ္ျပီး ဦးတည္ခ်က္ မသိၾကေခ်။

အခ်ိန္တန္လွ်င္ လယ္လုပ္သူက လယ္ထဲဆင္း၊ ျခံသမားက ျခံထဲ၀င္၊ အေရာင္းအ၀ယ္သမားက အေရာင္းအ၀ယ္ရွာ သည္လုိႏွင့္ပဲ လည္ပတ္ၾကသည္။ စာေပသင္ရေကာင္းမွန္း မသိၾကေခ်။ စာေပအသိ မရွိေတာ့ စာေပစိတ္ဓာတ္ကား အဘယ္မွာ ရွိမည္နည္း။ အမ်ားစုက ကရင္စာေပကို မတတ္ၾကေပ။ အဲလုိရြားလည္း ရွိေသးသည္။ တစ္ခ်ိဳ႕က ေရးထံုးကြဲ၍ မသင္ယူႏုိင္ဟု ဆင္ေျခလက္ေျခေပးတတ္ေသးသည္။ စာေပေရးထံုး ဘယ္လုိပဲ ကြဲျပားကြဲျပား၊ စာေပစိတ္ဓာတ္ ရွိလွ်င္ေတာ့ ကိုယ့္ဘာသာစကားႏွင့္ သင့္ေတာ္သည့္ ေရးထံုးတစ္ခုေတာ့ တတ္ထားရန္ လုိအပ္ပါသည္။ ဥပမာ -စေကာကရင္ဆုိလွ်င္ စေကာကရင္စာ တတ္ရမည္။ အလားတူ ပိုးကရင္လည္း ပိုးကရင္စာ တတ္ရမည္ျဖစ္သည္။
စာေပေရးထံုး အမ်ိဳးမ်ိဳးထဲမွ အေရွ႕ပိုးကရင္ ေရးထံုး(ေရွးေဟာင္း၊ကရင္စာ)နွင့္ ယေန႔ ကရင္သံဃာေတာ္မ်ား အခန္းက႑ကို အလ်ဥ္းသင့္လုိ႔ အက်ဥ္းမွ် ေျပာလုိပါသည္။(ပုတ္ခတ္ေ၀ဖန္ျခင္း မဟုတ္ပါ)

ျမိဳ႕ၾကီးျပၾကီးမွာ ကရင္သံဃာေတာ္မ်ား ဦးစီးဦးေဆာင္သည့္ ပရိယတၱိစာသင္တုိက္ေတြ ရွိပါသည္။ ကရင္ဘုန္းၾကီးေတြ ထုိင္သည့္ေက်ာင္းဆုိလွ်င္ စာသင္သား အမ်ားစုကေတာ့ ကရင္ေတြခ်ည္းသာ ျဖစ္သည္။
သို႔ေသာ္ သူတုိ႔ေလးေတြ ကရင္စာ မတတ္ရွာေပ။ေက်ာင္းထုိင္ဆရာေတာ္ကိုယ္တုိင္က ကရင္စာ ေရးႏုိင္၊ဖတ္ႏုိင္မွဳ အားနည္းေလေတာ့ အမ်ိဳးသားအက်ိဳး၊ စာေပအက်ိဳး ဘယ္လုိထမ္းေဆာင္မည္နည္း။
(ပရိယတၱိ ထူေထာင္ျခင္း၊ စာေပသင္ၾကား ပို႔ခ်ျခင္းသည္ စာေပမ်ိဳးဆက္သစ္ ေမြးထုတ္ျခင္း မဟုတ္ဟု မဆုိလုိပါ) စာေပ တသီတတန္းတတ္ျပီး ကရင္စာေပ စိတ္ဓာတ္ မရွိသည္ကို ဆုိခ်င္ပါသည္။ ျမိဳ႕၌ ကရင္ေက်ာင္း ဆုိင္းဘုတ္ေတြကိုၾကည့္ပါ။ ကရင္ဘာသာႏွင့္ ဆုိင္ဘုတ္တင္တာ သိပ္မေတြ႔ရေပ။

တစ္ေက်ာင္းတစ္ေလေတာ့ ရွိေကာင္းရွိႏိုင္ပါသည္။ မ်ားမ်ားစားစား မရွိေသး။ ကရင္ေက်ာင္းသည္ ကရင္ဘာသာလုိ ဆုိင္းဘုတ္တင္ထားျခင္းအားျဖင့္ အျခားလူမ်ိဳး၊အျခားဘာသာစကားကို ထိခုိက္စရာအေၾကာင္းမရွိေပ။ ကိုယ့္ဘာသာစကားကိုလည္း ျမွင့္တင္ရာ ေရာက္သည္။ ကုိယ့္မွာ စာေပေရးထံုးရွိေၾကာင္း၊ တျခားတုိင္းရင္းသားညီေနာင္ေတြကို သိခြင့္ေပးသလုိ တုိင္းရင္းသားအခ်င္းခ်င္း နားလည္မွဳလည္း ရရွိလာမွာျဖစ္ပါသည္။
ေတာမွာ ကရင္ရြာ၊ ကရင္ေက်ာင္း၊ ကရင္ဘုန္းၾကီးေတြကို ျပန္ၾကည့္ေတာ့လည္း ကရင္စာေပစိတ္ဓာတ္ႏွင့္ပတ္သက္လွ်င္ ရင္ေလးစရာပင္။ အမ်ားစုက အလွဴခံျခင္း၊ ေက်ာင္းေဆာက္ျခင္း၊ဘုရားတည္ျခင္း၊ ေက်ာင့္ေစာင့္ျခင္း၊ ဇာတ္ပြဲသဘင္ငွါးျခင္း စသည့္ျဖင့္ လုပ္ၾကသည္။

စာေပသင္တန္းဖြင့္ျခင္းကား ရွိေသာ္လည္း တနယ္မွာ တစ္ေက်ာင္း၊ တစ္ပါးတစ္ေလသာ ရွိတတ္သည္။
အမွန္မွာေတာ့ ဘုန္းၾကီးေတြက ၾသဇာအာဏာသက္ေရာက္မွဳရွိပါသည္။ အမွဳအခင္းကလြဲျပီး ဘုန္းၾကီးေျပာလွ်င္ အားလံုးျပီးသည္။သုိ႔ျဖစ္၍ ေက်ာင္းထုိင္ဘုန္းၾကီးေတြက စာေပစိတ္ဓာတ္သာ ရွိလွ်င္ ကရင္စာေပသင္ၾကမည္လုိ႔ တစ္ခြန္းေျပာလုိက္သည္ႏွင့္ တစ္ရြာလံုးလုိလုိ စာလာသင္ၾကမည္မွာျဖစ္သည္။
အဲသည္လုိ ႏွိဳးေဆာ္ရန္ေနေနသာသာ တစ္ဦးတစ္ေယာက္က စာေပသင္တန္းဖြင့္ခ်င္လုိ႔ သြားတင္ေလွ်ာက္တာေတာင္မွ မလုိလား၊ ခြင့္မျပဳသည့္ ဘုန္းၾကီးကလည္း ရွိေသးသည္။

စာေရးသူအေတြ႔အၾကံဳအရ တခ်ိဳ႕ဘုန္းၾကီးဆုိလွ်င္ ဇာတ္ပြဲငွါးဖုိ႔ အခ်ိန္ေပးႏုိင္သည္။ ကရင္စာေပသင္တန္းဖြင္ဖုိ႔က်ေတာ့ အခ်ိန္မေပးႏုိင္။ ေဘာလံုးပြဲျဖစ္ေျမာက္ေရးအတြက္ ပိုက္ဆံသန္းႏွင့္ခ်ီျပီး မတည္ႏုိင္သည္။ စာေပသင္တန္းအတြက္က်ေတာ့ ေသာင္းဂဏန္းေလာက္ေတာင္မွ အကုန္အက်မခံႏုိင္။ အေျခအေနက အဲသည္လုိရွိသည္။ အလြန္အံုၾသဖုိ႔ ေကာင္းလွသည္။ စာေရးသူ ေ၀ဖန္ပုတ္ခတ္ေျပာဆုိျခင္း မဟုတ္ပါ။ စာေပစိတ္ဓာတ္ႏွင့္ ပတ္သက္ျပီး တင္ျပျခင္းသာျဖစ္ပါသည္။

တကယ္ေတာ့ ကရင္သည္ ဘာသာေရးေခါင္းေဆာင္ျဖစ္ျဖစ္၊ ပညာတတ္အလႊာျဖစ္ျဖစ္၊ သာမန္လူတန္းစားအလႊာျဖစ္ျဖစ္ စာေပစိတ္ဓာတ္ရွိသူ အနည္းစုသာ ျဖစ္သည္။ စာေပစိတ္ဓာတ္သာ ရွိခဲ့ပါမူ ယခုလုိမ်ိဳး စာေပ ေအာက္က်ေနာက္က် ရွိေနမည္မဟုတ္ပါ။ တုိးတက္ေအာင္ မလုပ္ႏုိင္သည့္တုိင္ တတ္ေအာင္ေတာ့ သင္ယူၾကရမည္ျဖစ္သည္။ ယခုက်ေတာ့ ဆယ္ပံုတစ္ပံုသာ မိမိစာေပကို ေရးႏုိင္ဖတ္ႏုိင္သူရွိ၍ ကရင္လူမ်ိဳး စာေပစိတ္ဓာတ္ ရွိသည္၊ မရွိဘူးဆိုတာ သံုးသပ္ရင္း လုိအပ္ေနေသာ ကရင္စာေပစိတ္ဓာတ္တစ္ခုကို ၀ိုင္း၀န္းျဖည့္စြက္ၾကေစလုိေၾကာင္း……။

ပိုးဖလံ(ယမ္းေငြ႔ေျမ)
2749-ခုႏွစ္ ကရင္နွစ္သစ္ကူးပြဲေတာ္၊ သထံုျမိဳ႕နယ္၊ အထိန္းအမွတ္စာေစာင္မွ။

ကရင္အျငိမ့္-နာန္ဏု္ဒီဖ၀့္အြာ

ဒါကေတာ့ ကရင္အျငိမ့္ေတြျဖစ္ပါတယ္...။အြန္လုိင္းမွာေတြ႔တာေတာ့ ၾကာပါျပီ။ ခုေတာ့ တင္ေပးလုိက္ပါတယ္။။။။ေပ်ာ္ရႊင္ပါေစ...

ကရင္အမ်ိဳးသားနွစ္သစ္ကူးေန႔ႏွင့္ ကရင့္သကၠရာဇ္

ကရင္နွစ္သစ္ကူးေန႔ သေလး၊ထုိင္ခုတ္ဖုိ၊ ျပာသုိလ္လဆန္း(၁) ရက္သည္ ၁၉၃၈-ခုႏွစ္တြင္ ေပၚေပါက္လာ၏။ ေဂဇက္၀င္ ႏုိင္ငံေတာ္ရက္အားေန႔ျဖစ္၍ ႏိုင္ငံတစ္၀ွမ္းလံုးရွိ ေက်ာင္းမ်ား၊ ရံုးမ်ား၊ အလုပ္ရံုမ်ား၊ ဘဏ္တုိက္ၾကီးမ်ား၊ ပိတ္ၾကရသည္။ ျပည္သူအားလံုး အားရ၀မ္းသာျဖစ္၍ မဆံုးႏုိင္ေပ။ ေနာင္လည္း ကရင္နွစ္သစ္ကူးပြဲေတာ္္ေန႔သည္ နွစ္စဥ္လာဦးမည္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ မဂၤလာရွိေသာ ႏုိင္ငံေတာ္ရက္အား တစ္ရက္ပိုလာမည္ျဖစ္ရကား လုပ္သားျပည္သူ၊ ေက်ာင္းသူေက်ာင္းသားတုိ႔ ၀မ္းသာမဆံုးႏုိင္ေပ။ အခ်ိဳ႕ေသာ ကရင္အမ်ိဳးသားတုိ႔က မိမိတုိ႔ အေမြအနွစ္ျဖစ္သည့္ ေပ်ာက္ကြယ္တိမ္ျမဳပ္ေနေသာ ေန႔ထူးေန႔ျမတ္ကို ျပန္လည္ရရွိၾကသျဖင့္ မည္မွ်ပီတိျဖစ္သည္ကို စာအားျဖင့္ ေရးသားေဖာ္ျပျခင္းငွါ မစြမ္းႏုိင္ေပ။

ကရင္ႏွစ္သစ္ကူးေန႔ႏွင့္တကြ ကရင္သကၠရာဇ္ပါလာ၏။၎သကၠရာဇ္မွာ အံ့ၾသဖြယ္ရာ ျဖစ္ေနေပသည္။ ကမၻာ့သံုးသကၠရာဇ္ ၁၉၈၀-ထက္ ၇၃၉ ႏွစ္ ၾကီးရကား ကရင္လူမ်ိဳးတုိ႔သည္ ကမၻာ့အံ့ဖြယ္တစ္ခုကို တီထြင္လုိက္ျခင္းျဖစ္ေနသည္ ဟု ဆုိၾကသည္။ အံ့ၾသၾကသည္။ ဟာသျပဳၾကသည္။ သို႔ေသာ္ ဟာသျပဳထုိက္၊ဆုိထုိက္၊ အံ့ၾသထုိက္ေပသည္။ ေတြးေလ ပို၍ပင္ အံ့ၾသဆန္းၾကယ္ေလပင္ မဟုတ္ပါေလာ။

အေၾကာင္းစံုဆုိရေသာ္…..

ရက္မ်ားမၾကာမီအတြင္းက မိတ္ေဆြမ်ား၊ ခင္မင္ရီးႏွီးသူမ်ား ေရာက္လာၾကသည္။ လာရသည့္အေၾကာင္းရင္းကား ႏွစ္သစ္ကူးေန႔နွင့္ သကၠရာဇ္အေၾကာင္းကို `ဘယ္လုိလဲ အံ့ၾသစရာပဲ` တယ္ဆန္းၾကယ္ပါလား၊ ရွင္းျပပါဦး` ဆုိ၍ အသီးသီး ေမးလာၾကသည္။ သို႔ေသာ္ ႏွဳတ္ေမး၊ ႏွဳတ္ေျဖ မွ်သာ ရွိခဲ့သည္။ ေက်နပ္မွဳ မရွိေသာေၾကာင့္ ထူးထူးေထြေထြ ျပႆနာမေပၚခဲ့ေပ။ကရင္လူငယ္တစ္သိုက္လည္း
အားရ၀မ္းသာရွိၾကသည္။

+ Read more

ႏွစ္သစ္ကူးေန႔ စည္ကားရန္ႏွင့္ ႏွစ္စဥ္ပိုမုိ စည္ကားရန္ ၾကိဳးပမ္းၾကသည္ကို ျမင္ရသည္မွာ ၀မ္းမသာဘဲ မရွိႏုိင္ေပ။ သို႔ေသာ္ ယခုအခါ ကရင္ႏွစ္သစ္ကူးေန႔ ပိုမုိစည္ကား၍ ပိုမုိထြန္းေတာက္လာရမည့္အစား ေမွးမွိန္ေစေသာ အေၾကာင္းအရာတစ္ခ်ိဳ႕ ေပၚေပါက္ေနသည္။ ဗဟုသုတရွင္တခ်ိဳ႕လည္း ကရင္စာအုပ္၊စာတမ္းမ်ားကို ရွာေဖြဖတ္ရွဳရာမွ ကရင္ႏွစ္သစ္ကူးေန႔သည္ ေရွးယခင္ကတည္းက ရွိခဲ့သလား။

ကရင္သကၠရာဇ္ႏွစ္ဟာ ယံုမွားစရာ၊ ၀ီစိကိစၥာ ရွိစရာပဲလုိ႔ ျမည္လာေပသည္။
ထုိသုိ႔ျမည္သံကား မက်ယ္ေသး၊ ပို၍မက်ယ္မီ ယံုမွားသံသယကင္းစင္ေအာင္၊ ေျဖရွင္းေပးရန္ အလြန္႔အလြန္ အေရးၾကီးလွေပသည္။ ကရင္ႏွစ္သစ္ကူးေန႔ ေရြးခ်ယ္ျခင္းက႑မွာ ဇန္န၀ါရီ (၁) ရက္ေန႔ ေရြးမလား၊ ဆရာယုဒသန္ ျမန္မာျပည္ေရာက္လာသည့္ရက္ကို ေရြးမလား၊ ျပာသိုလ္လဆန္း(၁) ရက္ေန႔ကို ေရြးမလား ျပႆနာေပၚေပါက္ခဲ့သည္ဟု ဆုိထားေပသည္။ ေရွးကသာ ကရင္နွစ္သစ္ကူးေန႔ ရွိခဲ့ပါမူ ဤျပႆနာ မေပၚေပါက္ႏုိင္ေပ။ မရွိခဲ့၍သာ ဤျပႆနာ ေပၚသည္ဟု ဗဟုသုတပညာရွင္တုိ႔ ယူဆၾကသည္။ ဤကဲ့သုိ႔ ေတြးထင္သူမ်ားအား အျပစ္ေျပာစရာ မရွိေပ။ ဤျပႆနာရွိေနသမွ်ကာလပတ္လံုး ကရင္ႏွစ္သစ္ကူးေန႔၏ အေရာင္အ၀ါသည္ ပုိမုိထြန္းလင္း ေထာက္ပမွဳ မရွိႏုိင္ေပ။ ေမွးမွိန္မွဳဘက္သို႔သာ ယုိင္အံ့။ ေက်နပ္ေလာက္ေအာင္ သံသယမရွိေအာင္ ရွင္းလင္းဖုိ႔ လုိေပသည္။

(၁)ပဲခူးနယ္၊ ဟသၤာတနယ္၊ေတာင္ငူနယ္မ်ားတြင္ သေလး၊ ထုိင္ခုတ္ဖုိ၊ ျပာသုိလ္လဆန္း (၁) ရက္ေန႔၌ ေရွးအစဥ္အလာအရ ကရင္လယ္သမားမ်ား နွစ္သစ္ကူးပြဲေတာ္ က်င္းပၾက၏။ မစည္ကားလွေပ။ က်င္းပသူမ်ား အလြန္နည္းပါးလွသည္။ သို႔ေသာ္ မကြယ္ေပ်ာက္ေသး။
(၂) ကရင္ႏွစ္သစ္ကူးေန႔ အသိအမွတ္ျပဳေရး ၁၉၃၇-ခုႏွစ္၊ ဥပေဒၾကမ္းတြင္ ကရင္ႏွစ္သစ္ကူးေန႔မွာ သေလး၊ ထုိင္ခုတ္ဖုိ၊ လဆန္း(၁) ရက္ေန႔ႏွင့္ (၂) ရက္ေန႔သည္ ျပာသုိုလ္လဆန္း (၁) ရက္ႏွင့္ (၂) ရက္တြင္ က်ေရာက္သည္ဟု ဆုိထားေပသည္။(The Karen’s New year Days fall on the 1st and 2nd days of Thalay Htaik Koppho according to Karen calendar corresponding with the 1st and 2nd waxing days of Pyatho) ဟု ပါရွိသျဖင့္ Bill ဥပေဒၾကမ္းကိုဖတ္မိလွ်င္ မည္သည့္ေန႔တြင္ ေရြးခ်ယ္ရမည့္ ျပႆနာ မေပၚႏုိင္ေပ။

သတိ။ ။ ကရင္ႏွစ္သစ္ကူးေန႔ (၂) ရက္ေတာင္း၏။
သုိ႔ေသာ္ (၁) ရက္သာရ၏။

(က)ေျမျပန္႔ကရင္ ျပာသုိလ္လဆန္း(၁) ရက္၊ သေလးထုိင္ခုတ္ဖုိ (၁) ရက္ေန႔တြင္ က်င္းပ၏။
(ခ)ဖာပြန္ႏွင့္ အခ်ိဳ႕ေတာင္ေပၚကရင္မ်ား တပို႔တြဲလဆန္း (၁) ရက္ေန႔တြင္ က်င္းပ၏။
(ဂ)ဘားအံျမိဳ႕ႏွင့္ အျခားေက်းရြာ လဲကယ္ဘာသာ၀င္မ်ား နယုန္လအတြင္း စေနေန႔ က်ေရာက္ေသာ ေန႔တစ္ေန႔တြင္ က်င္းပ၏။
(ဃ)ဒံုရင္းနယ္ လဲကယ္ဘာသာ၀င္ ကရင္မ်ားသည္ တန္ေဆာင္မုန္းလဆန္း ပထမစေနေန႔မွာ က်င္းပ၏။
ကိုးကားခ်က္။ ။ တုိင္းရင္းသားရုိးရာဓေလ့ထံုးစံမ်ား (ကရင္) စာမ်က္ႏွာ ၃၅၃-၃၅၄၊ စာပိုဒ္(၁-၂က၊ ခ၊ ဂ၊ ဃ) အရ ကရင္ႏွစ္သစ္ကူးေန႔ ေရွးကရွိခဲ့ဖူးေၾကာင္းထင္ရွားလွ၏။
သံသယကင္းရွင္းေစရန္ တင္ျပအပ္ပါသည္။ ကရင္ႏွစ္သစ္ကူးေန႔ ေရာင္၀ါေနသို႔ လင္းေစေသာ္။

ကရင္သကၠရာဇ္ (၃) မ်ိဳး

ေရွးက သေရေခတၱရာျပည္ၾကီးတြင္ ပ်ဴ၊ ကမ္းယံ၊ သက္တုိ႔ ေနထုိင္ၾကသည္။ရွင္ေတာ္ ဗုဒၶေဂါတမ ပရိနိဗၺာန္စံေသာအခါ ထုိႏွစ္မွစ၍ ပ်ဴ၊ ကမ္းယံ၊ သက္တုိ႔၏သကၠရာဇ္ကို စတင္ေရတြက္ၾက၏။
ေနာင္သကၠရာဇ္ (၁၀၁) သို႔ေရာက္ေသာ္ ဒြတၱေဘာင္မင္းၾကီးက ဦးေဆာင္၍ ပ်ဴ၊ ကမ္းယံ၊ သက္တုိ႔၏ အလြန္ၾကီးမားခမ္းနားလွေသာ သေရေခတၱရာေနျပည္ေတာ္ၾကီးကို တည္ေထာင္ဖန္ဆင္းေပးခဲ့၏။ အစဥ္အတုိင္း သကၠရာဇ္တုိ႔ ေရတြက္လာရာ ၆၂၄-ခုႏွစ္သို႔ ေရာက္လာေသာအခါ သုႏုမုႏၵရီမင္း ေဒါေဒါသရကိန္းအရ ၆၂၂ ကိုျဖိဳ၍ အၾကြင္း(၂) ခုထားျပီး ေရတြက္ေစ၏။

ႏွစ္မ်ားမၾကာမီ သေရေခတၱရာျပည္ၾကီးအတြင္းသို႔ စေကာတစ္ခ်ပ္ ေလၾကမ္းတုိက္ျပီး လြင့္ကာေရာက္လာသည္ကို ထိတ္လန္႕တၾကားျဖစ္ျပီး အုပ္မရ၊ ထိန္းမရျဖစ္ကာ သေရေခတၱရာျပည္ၾကီး ပ်က္စီးေလေတာ့သည္။ လူထုသည္လည္း ဤတြင္ အုပ္စု သံုးစုကြဲသြားေလေတာ့သည္။
ပ်ဴတုိ႔မွာ အထက္အညာသို႔ေျပာင္းေရႊ႕၍ ယုန္လြတ္၊ပုဂံျပည္စသည္တုိ႔ကို တည္ေထာင္ၾကသည္။ ျဖိဳသကၠရာဇ္ကို ပ်ဴတုိ႔ ယူေဆာင္သြားၾကသည္။သက္တုိ႔မွာ အေရွ႕အရပ္သို႔ ေျပာင္းေရႊးသြားၾက၏။
ကမ္းယံတုိ႔မွာ ေနျမဲျဖစ္ေသာ သေရေခတၱရာတြင္ ဆက္လက္၍ ေနထုိင္ၾက၏၊ မေရႊ႕မေျပာင္းၾကေခ်။

ပုဂံျပည္တြင္ ျဖိဳသကၠရာဇ္ ၅၆၄ သို႔ေရာက္ေသာအခါ ပုပၸါးေစာ ရဟန္းမင္းလက္ထက္ ခဆပဥၥကိန္းအရ ၅၆၂ ႏွစ္ကိုျဖိဳ၏။ အၾကြင္း(၂) ကိုထားကာ ေရတြက္ျပန္၏။ ကမ္းယံတုိ႔ကား ပုဂံတြင္ ဒုတိယအၾကိမ္ သကၠရာဇ္ျဖိဳေသာ္လည္း ဆက္လက္၍သာ ေရတြက္ျပန္၏။ ယခုအခါ ေကာဇာသကၠရာဇ္မွာ ႏွစ္ၾကိမ္ျဖိဳျပီးေသာ
သကၠရာဇ္ ၁၃၂၄-ခုႏွစ္ ျဖစ္၏။ ကမ္းယံသကၠရာဇ္ႏွင့္ ယခုေရတြက္ေနေသာ ေကာဇာသကၠရာဇ္မွာ ရွင္ေတာ္ဗုဒၶေဂါတမ ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္မူသည့္ႏွစ္မွစ၍ ေရတြက္ေသာေၾကာင့္ မူရင္းမွာ မျခား အတူတူပင္ျဖစ္သည္။ ျခားနားသည္မွာ ကမ္းယံသကၠရာဇ္က မျဖိဳ၊ ေကာဇာသကၠရာဇ္က ပထမၾကိမ္ (၆၂၂) ႏွစ္၊ ဒုတိယၾကိမ္ (၅၆၂) နွစ္၊ ႏွစ္ေပါင္း (၁၁၈၄) ႏွစ္ ျဖိဳေသာ သကၠရာဇ္သာျဖစ္သည္။ ပိုမိုရွင္းလင္းေစရန္ ဇယားျဖင့္ ေအာက္တြင္ ေဖာ္ျပထားသည္။
ဆက္လက္ေဖာ္ျပပါဦးမယ္….။